摘要：雅斯贝尔斯对“轴心时代”文明之梳理，在很大程度上是考察在人类历史上中国、印度和希腊三种文明是以何种方式达到“统摄”（dasUmgreifende）的。而中国思想在达至终极真理的方式方面，给予了他以极大的启发。尽管“轴心时代”的观念一直到1949年才为学术界所接受，但这一观念的形成可以追溯到1930年代雅斯贝尔斯对亚洲特别是中国哲学与思想的研究阶段。1970年代，美国汉学家史华慈（BenjaminSchwartz）开始对轴心时代与人类早期文明进行梳理，1980年代华裔学者杜维明（TuWei-ming）、许倬云（HsuCho-yun）等也纷纷加入研究者的行列，特别是1989年《论历史的起源与目标》一书由中国大陆历史学家从英文翻译成了中文后，中国思想界和历史学界开始系统研究轴心时代的理论并运用到中国文明的阐释当中去，从而使得“轴心时代”的观念成为1990年代中国史学界最具影响的史学观念之一。

摘要：人类历史并不是沿着一元直线发展，而是多元平行，各有其文化特点和动力。人类历史不可能像福山、黑格尔所想象的终结在基督教文化之上。宋明理学早就提出了中国理想的人间秩序，这是在唤起社会精英“不忍人之心”的基础上，构建的以民为本的德治原则。德治原则会吸收西方民主制度的长处，经历困境和不断创新，中国文化会出现柳暗花明的春天。

摘要：王阳明常用“功夫”这个概念来概括其学问，这是极具深意的。阳明学的核心是“致良知”。将良知看作功夫的本体，它作为道德之基础的合法性，就显现为在那“致”的过程当中所展现的功效。这里面所蕴含的功夫伦理，反映了儒家伦理观所最具特色和最有当代价值的内容。本文将从阳明心学的“吾性具足，天理流行；同体异根，万物一体；知行合一，格物致知”这三个核心思想，来阐发功夫伦理学的主要特点，从而探讨阳明心学对于重构当代价值体系所能够发挥的意义。

摘要：韩半岛朝鲜朝儒学以朱子思想为正宗，大致可分为主理与主气两派，这两派对朱子的学理有不同的诠释。而这两种观点，与宋明以后的朱子学诠释都有不同，对于当代新儒家对朱子思想的衡定，也有补充作用。拟概述朝鲜儒学这两派的朱子诠释，又融入康德道德哲学的若干看法，希望能回应牟宗三认为朱子是他律的伦理学与别子为宗的论点。

摘要：良知是孟子人性论的根据，它架构了心、性、情、理等概念，这与良知的内在结构紧密关联。在孟子的语境中，良知作为人的本然之道德本心，表现为知孝知悌，也是对人之“仁义”这一道德本性的极致化表达，或者说是仁义之最高层次。良知是否是“心统性情”之心，孟子认为，情和性的紧密关系体现为某种对应性的同时，还在实践层面就表现为“情是性之发，性是情之体”的辩证关系。进而从“心—情—性”这一结构来分析孟子的论证逻辑，以此来阐明良知是孟子人性论之根据。